第498章 《游弋于存在之隙的诗意栖居》

《游弋于存在之隙的诗意栖居》

——论树科《臩一臩》的生存论诗学

文/文言

在当代诗坛的多元探索中，树科的《臩一臩》以独特的粤语韵律与存在主义哲思，构建起一座通往生命本真的语言迷宫。这首看似散漫的游走之诗，实则蕴含着对现代人精神困境的深刻洞察，其语言游戏背后涌动着海德格尔"向死而生"的生存论暗流，又以东方禅意消解了西方哲学的硬度，在行止动静的辩证法中，完成了一次对存在本质的诗意叩问。

一、解构与重构：语言迷宫中的存在显现

诗歌开篇"逛逛，企企，行行"以粤语特有的叠韵修辞，构建出三重递进的生存姿态。"逛"之漫无目的、"企"之短暂驻足、"行"之机械移动，恰似现代人被异化的生存状态图谱。这种看似无意义的动词罗列，实则暗合了梅洛-庞蒂的身体现象学——身体在空间中的位移本身即是存在的原始显现。当诗人写道"有心嚟，冇意趯"，粤语"趯"（跳跃）的突然闯入，打破了前述动作的平庸节奏，在"有意"与"无意"的悖论中，揭示了存在选择的困境：我们越是刻意追寻意义，越容易陷入虚无的深渊。

第二诗节"望望，????，睇睇"的视觉三重奏，将存在体验推向更深的层次。"??"（窥视）的介入，使观察行为本身成为值得审视的对象。云之"黐云撕"的矛盾修辞，恰似德里达解构主义笔下的"延异"游戏，既粘连又撕裂的云朵，成为存在不确定性的完美隐喻。而"水沙鱼虾，我啊倒影"的并置，则构建出多重镜像：自然物象与主体倒影的互文，暗示着海德格尔所说的"此在"与"世界"的共在关系，沙湖畔的每一粒沙都在诉说着存在的共时性。

二、行止辩证法：东方智慧中的生存智慧

"彳彳亍亍"的反复咏叹，将全诗推向哲学高潮。这个源自《诗经》的古老词汇，在树科笔下获得了现代性重生。彳亍不仅是空间移动的微缩，更是时间绵延的具象化。当诗人宣称"自然灵识"，实则暗合了庄子"天地与我并生，万物与我为一"的齐物思想。在这种天人合一的境界中，现代性分裂的主体性得到疗愈，存在的碎片在自然整体中重新拼合。

值得玩味的是诗中"倒影"意象的反复出现。不同于柏拉图洞穴寓言中虚幻的影子，这里的倒影是存在确证的媒介。当"我"与水中倒影对视，恰似拉康镜像阶段的东方变奏，在虚实交织中完成主体建构。这种建构不是笛卡尔式"我思故我在"的理性确证，而是王阳明"心外无物"的直觉体认，在沙湖的粼粼波光中，存在获得了诗意的安顿。

三、声韵哲学：粤语方言的诗学突围

作为一首粤语诗，《臩一臩》的语言实验具有双重革命性。在语音层面，诗人充分利用粤语九声六调的韵律优势，"逛逛"（gwong2 gwong2）的平仄交替，"????"（ngaam4 ngaam4）的鼻音绵延，构建出独特的声景空间。这种听觉维度上的游走，与诗歌主题形成完美互文，使阅读过程成为存在体验的具身化过程。

在语义层面，方言词汇的创造性运用打破了普通话诗歌的语义垄断。"趯"（tek6）字的选用堪称神来之笔，这个在现代汉语中近乎消失的古雅词汇，在粤语口语中仍保留着鲜活的生命力。当诗人用"冇意趯"表达存在的偶然性时，既实现了对现代性困境的精准指涉，又完成了对方言诗学的现代转化，正如赵元任所言"方言是诗歌的活水源头"。

四、虚无与超越：在废墟上重建诗意栖居

面对现代性的虚无深渊，树科没有选择加缪式反抗或贝克特式等待，而是以东方智慧开辟第三条道路。"自然灵识"的提出，将存在论追问引向生态诗学维度。当诗人将自我消解为"倒影"，实则践行了海德格尔后期"诗意栖居"的理想，在沙湖畔的彳亍中，实现了"人，诗意地栖居在大地上"的终极诉求。

这种超越性在诗的结构设计中可见一斑。全诗看似松散的三个诗节，实则遵循着"解构-重构-升华"的经典三段论。从动作分解到视觉观察，最终抵达灵性顿悟，完成了一次完整的认知循环。这种循环不是黑格尔式辩证法的简单重复，而是老子"道生一，一生二，二生三，三生万物"的东方式展开，在螺旋上升中趋近存在本真。

五、余韵：在方言褶皱里打捞诗性之光

当我们在全球化语境下重读《臩一臩》，其价值愈发凸显。在普通话霸权与英语霸权的双重挤压中，树科以粤语为舟楫，在方言的褶皱里打捞着失落的诗性。这种书写不是地方志式的保守回望，而是具有世界主义视野的创造性转化，正如史蒂文斯在《弹蓝色吉他的人》中所言："事物并不重要，唯有词语重要。"在树科的诗行间，我们看到的不仅是粤语的生命力，更是汉语诗歌在现代性困境中的突围可能。

结语：树科以《臩一臩》完成了一次精妙的诗学实验，在彳亍行止间丈量着存在的深度，在方言韵律中探寻着诗性的真谛。这首诗犹如沙湖水面的一粒石子，激起的不仅是语言的涟漪，更是对现代性生存的哲学反思。当我们在倒影中辨认自我，在彳亍中体认存在，或许能如诗人所示，在虚无的深渊上架起诗意的桥梁，抵达那"自然灵识"的彼岸。