第590章 《方言的灵光》

《方言的灵光》

——论粤语诗《冇有有冇》中的存在之思与语言诗学

文\/元诗

在当代汉语诗歌的星空中，粤语诗歌犹如一颗独特的星辰，以其特殊的语言质地和文化内涵闪烁着别样的光芒。树科的《冇有有冇》正是这样一首值得深入解读的粤语诗作。这首诗以简洁的句式、深邃的哲思和独特的粤语表达，构建了一个关于\"有\"与\"冇\"（无）的辩证空间，在方言的载体中承载了普遍性的存在之思。本文将从语言诗学、哲学意蕴、文化认同三个维度，对这首诗进行深入剖析，探讨其如何通过粤语这一地方性语言媒介，抵达了人类共同的精神家园。

从语言诗学的角度看，《冇有有冇》展现了方言作为诗歌载体的独特魅力。诗歌开篇\"空嘅房，天嘅堂\/有美妙，有日光……\"即以粤语特有的语法结构和词汇，营造出一种既日常又超越的意境。\"嘅\"作为粤语特有的所有格助词，相较于普通话的\"的\"，在发音上更为短促有力，创造出一种节奏上的顿挫感。而\"房\"与\"堂\"的押韵，\"妙\"与\"光\"的呼应，则体现了诗人对粤语语音特性的精准把握。粤语保留了中古汉语的入声韵尾和丰富的声调变化，这使得诗歌在朗诵时产生独特的音乐性。正如语言学家萨丕尔所言：\"每一种语言本身都是一种集体的艺术表达。\"粤语在此并非简单的交流工具，而是成为了诗歌审美的重要组成部分。

诗歌中反复出现的\"睇\"（看）与\"谂\"（想）两个动词，构成了全篇的认知框架。\"睇\"在粤语中比\"看\"更具主动性和专注性，暗示着一种深刻的观察；\"谂\"则比\"想\"更口语化，带有沉思的意味。这种方言词汇的选择，使诗歌的认知过程显得更为亲切和接地气。特别值得注意的是标题\"冇有有冇\"，这一短语在普通话中难以成立，却在粤语中形成了完美的回环结构。\"冇\"是\"无\"的粤语表达，\"有冇\"相当于\"有没有\"，而\"冇有\"则是双重否定的强调。这种语言游戏不仅展示了粤语语法的灵活性，更暗示了诗歌主题——关于存在与虚无的辩证思考。正如德里达在《论文字学》中指出，语言的差异正是意义产生的源泉，粤语与普通话的差异在此成为了诗歌生成新意的肥沃土壤。

从哲学意蕴上考察，《冇有有冇》构建了一个关于可见与不可见的认知辩证法。诗中三组\"我哋睇唔到嘅……\/睇得到嘅……\"的排比结构，形成了强烈的对比效果：大爱\/觉悟、德道\/慈悲、灵魂\/计仔（办法）。这种排列并非随意，而是体现了诗人对表象与本质关系的思考。大爱无形却有可见的觉悟表现，德道抽象却有具体的慈悲行为，灵魂不可见却有实际的计仔（办法）显现。这让人想起海德格尔在《存在与时间》中对\"存在\"与\"存在者\"的区分——我们永远只能通过具体的存在者去领会存在本身。诗歌通过粤语的独特表达，恰好捕捉了这种哲学洞见。

诗中\"心度噈乜嘢嘟有喇\"（心里就什么都有）一句，堪称全诗的点睛之笔。粤语\"心度\"比\"心中\"更强调空间的容纳性，\"噈\"（就）表示转折，\"乜嘢\"（什么）比普通话更具口语色彩，\"嘟有喇\"（都有了）则带有豁然开朗的顿悟感。这一句子以地道的粤语表达，传达了禅宗\"即心即佛\"的智慧，与王阳明\"心外无物\"的心学思想形成跨时空的呼应。诗人似乎在告诉我们，真正的\"有\"不在外部世界的占有，而在内心世界的觉悟。这种通过方言传递的哲学思考，既具有地方特色，又达到了普遍性的高度，体现了\"越是地方的，越是世界的\"这一艺术真理。

诗歌中\"空嘅房，天嘅堂\"的意象构建也值得玩味。\"空\"在佛教哲学中是终极实在，而\"房\"则是具体的物理空间；\"天\"代表超越界，\"堂\"则是人间的建筑。诗人通过粤语的简洁表达，将形而上与形而下、超越与内在巧妙地统一起来。这种表达方式与艾略特的\"客观对应物\"理论不谋而合——抽象的理念需要通过具体的意象来呈现。而粤语特有的词汇和语法，恰好为这种呈现提供了恰到好处的载体。

从文化认同的维度审视，《冇有有冇》体现了方言写作在现代性语境中的抵抗与重建意义。在全球化和标准化的浪潮下，地方方言正面临着前所未有的生存危机。粤语虽然使用人口众多，但在教育体系和文化传播中的空间也日益萎缩。在这样的背景下，用粤语创作严肃诗歌本身就是一种文化抵抗行为。诗人树科选择用粤语表达哲学思考，不仅是对语言多样性的扞卫，更是对方言所承载的生活方式、思维方式和价值观念的坚守。正如文化理论家雷蒙·威廉斯所说：\"语言不仅是交流系统，更是整个生活方式的体现。\"

诗中\"我哋\"（我们）的反复使用，强化了粤语社群的集体认同感。在普通话占据主导地位的文学场域中，粤语诗歌创造了一个独特的文化空间，让粤语使用者能够找到自己的声音和表达方式。这种表达不是封闭的，而是通过方言的独特性，触及了人类共同的情感与思考。诗歌最后提出的问题\"你谂谂，系唔系\"（你想想，是不是），既是对粤语读者的亲切呼唤，也是对所有读者的普遍邀请，体现了方言诗歌的开放性和包容性。

《冇有有冇》还展现了粤语与古汉语的血脉联系。诗中\"德道\"一词的用法，明显受到古文\"道德\"倒装的影响；\"慈悲\"作为佛教用语，在粤语中的保留也比普通话更为完整。通过这些词汇选择，诗人无意中展示了粤语作为古汉语\"活化石\"的语言学价值。法国哲学家德勒兹曾提出\"小文学\"（orliterature）的概念，指少数族群用主流语言创作时产生的颠覆性力量。粤语诗歌则可被视为一种\"小文学\"的变体——用非标准化的汉语变体创作，反而能够打破常规，产生新的表达可能。

综合以上分析，《冇有有冇》虽然语言简练，却蕴含了丰富的诗学价值和思想深度。这首诗成功地将粤语的独特性转化为诗歌的优势，在\"有\"与\"冇\"的辩证中探讨了存在与认知的根本问题。它证明方言不仅不会限制诗歌的深度和广度，反而能够为诗歌带来新鲜的活力和独特的视角。在文化同质化日益严重的今天，这样的方言诗歌创作具有特别重要的意义——它提醒我们，真正的普遍性不是通过消除差异来实现的，而是通过尊重和包容差异来达成的。

树科的《冇有有冇》通过粤语这一地方性语言，探讨了具有普遍意义的存在问题，实现了从方言到哲学的跨越。这首诗的存在本身，就是对\"冇有有冇\"这一问题的生动回答——在看似\"冇\"（无）的方言表达中，恰恰\"有\"着最丰富的诗意和哲思。它告诉我们，诗歌的力量不仅在于说什么，更在于如何说；不仅在于表达的内容，更在于表达的载体。在这个意义上，粤语诗歌不仅是一种地方文化的表达，更是整个汉语诗歌多样性的重要组成部分，是人类精神家园中不可或缺的一道风景。